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Introducción a Plenaria Abierta Claves para una ética
de reconciliación Hernando Llano Ángel
Director
Maestría de Estudios Políticos. Pontificia Universidad Javeriana Cali. Presentación: En una sociedad como la colombiana, desgarrada por la violencia, con un calendario disputado por las matanzas y los magnicidios, pero también por la invocación recurrente a grandes valores como la justicia, el Perdón y la Reconciliación, se impone reflexionar sobre la responsabilidad de la ética en la gestación de acuerdos que permitan reconstruir el tejido de la vida social en medio de tanta barbarie y muerte. Entendiendo aquí por ética el conjunto de valores y practicas que articulan y dan sentido a los comportamientos sociales, y que configuran propiamente el modo de ser y vivir de un pueblo, aquello que los expertos prefieren llamar ethos. Es desde dicha perspectiva que se aborda en estas notas el análisis de una experiencia vital, encarnada por la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare (ATCC), organización gestada y consolidada entre 1987 y ___ en el Municipio de Landázuri, Departamento de Santander. Experiencia reconocida internacionalmente con dos prestigiosos premios. El Premio Nobel Alternativo de la Paz, concedido en 1990 por la Fundación Sueca “The Rights Livelihood Award”. Y, recientemente, el premio “Nosotros, el Pueblo”, en la modalidad de “Paz y Seguridad”, otorgado por las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York en Septiembre de 1995. Pero para comprender mejor las dimensiones de dicha gesta popular, es necesario conocer a grandes rasgos el contexto geopolítico en que se fraguo la Asociación. Corregimiento de la India: Se encuentra situado en el corazón del Magdalena medio con una población cercana a los seis mil habitantes, a 28 Km del municipio de Cimitarra, pero administrativamente bajo la jurisdicción del Municipio de Landázuri. En el momento en que surge la ATCC, Mayo de 1987, se trata de un territorio de frontera, abierto a la colonización, donde las relaciones entre sus habitantes están ________ posesión y explotación de sus riquezas naturales. Un territorio sin presencia del Estado en tanto conjunto y de Instituciones garante de derechos y deberes y menos aun como organismo prestador de servicios sociales. Estado configurado exclusivamente por la actuación de los miembros del Ejercito, preparados para enfrentar a las fuerzas guerrilleras de las FARC, presentes en dicha zona con los Frentes XI y XXIII de gran movilidad en la región. Precisamente en desarrollo de la disputa territorial por parte de estos dos actores armados, surge el tercero, bajo la denominación genérica de MAS, como grupo Paramilitar que reclama la autodefensa campesina contra la guerrilla. En medio de los tres, y atrapados por el fuego cruzado de sus armas, se encontraban los campesinos, que colocaron entre 1986 y 1988 mas de 268 muertos entre las 500 victimas producto de la guerra por el dominio del territorio y sus pobladores. Es en dicho contexto donde surge la ATCC, como mecanismo de supervivencia y expresión organizada ______ durante sus ocho años de existencia una serie de claves para el diseño de lo que podría denominarse una ética de Reconciliación. Claves que no pretenden ser formulas validas para aplicar en cualquier contexto, pero que en este caso han demostrado su eficacia, puesta a prueba incluso con el sacrificio de sus lideres fundadores, Josué Vargas, Saúl Castañeda y Miguel Antonio Barajas, asesinados en Cimitarra el 26 de Febrero de 1990, en compañía de la periodista Silvia Margarita Dussán. Estas claves las he descifrado—por así decirlo—a partir del análisis de los testimonios de los campesinos de la ATCC, tomados del libro “Y Dios se hizo Paz en la vida de su Pueblo”, escrito por el Sacerdote Jesuita Carlos Eduardo Correa Jaramillo, publicado por la editorial Antropos, Bogotá en 1991. Claves para una ética de Reconciliación 1-Poder Civil, creador de relaciones y realidades. La primera clave, que es el sustento de todas las posteriores, y sin la cual nada hubiera sido posible, es precisamente la capacidad y el valor civil de los campesinos para forjar la Asociación en un medio tan hostil, venciendo el miedo y la intimidación ejercida por los distintos actores armados, recuperando así el sentido de la palabra y la concertación, como fuentes primigenias del poder. _____ creces la ATCC no es sólo la validez de aquella concepción del Poder rescatada por Hannah Arendt, al asociarlo al querer de las comunidades y su capacidad para actuar concertadamente y alcanzar lo que se proponen, sino además su superioridad frente aquellas expresiones del Poder centradas en la coerción, las armas y la violencia como su manifestación terminal y agónica. Al respecto, escuchemos la hermosa y precisa definición que nos proporciona la pensadora alemana: “El PODER sólo es la
realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no están
vacías y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para
velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para
violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.” En efecto, la única organización con capacidad para hacer coincidir las palabras con los actos y ejecutar acciones para establecer relaciones y crear nuevas realidades, fue la ATCC, que desde su constitución hasta hoy ha sido consecuente con su lema “por el derecho a la Vida, a la paz y al trabajo”, asumiendo en la forma inclaudicable y pacifica la defensa de la vida de todos los campesinos de la región, pero también la coordinación y el impulso de actividades encaminadas a la satisfacción de las necesidades de la población. ______ una finca de 30 hectáreas en la desembocadura del río Horta, con los 40 mil dólares otorgados por la Fundación Sueca, haciendo de ella un Centro de Experimentación y enseñanza en técnicas de cultivo de plátano, yuca, caña, maíz y cacao, pasando por la conformación de microempresas hasta la construcción de un Centro de acopio, escuelas para las 21 veredas del Corregimiento, muelle en el río Carare y una red de Acueducto rural. Ahora, escuchemos de boca de los campesinos el momento crucial cuando toman la decisión de organizarse en la ATCC: Cuando la entrada del MAS a la India, Héctor dijo: --Josué, qué vamos a hacer? Llevo tres días pensando en esto.
--Usted quisiera lleva tres días, yo que llevo doce años pensando lo
mismo.
La única salida era que los campesinos nos uniéramos para defendernos
porque no le encontrábamos otra salida. --Es
el momento que hagamos lo que habíamos pensando desde hace tanto tiempo. Como
no nos habíamos podido organizar públicamente entonces Ahora si hagámoslo!
Entonces ahí fue el momento decisivo, y como si se sabía que había gente
honesta y que podíamos organizarnos, entonces comenzamos a llamarlos, y como
nunca nos habíamos reunidos mas de cinco, diga usted cuatro personas, ese día
tomamos la decisión, nos reunimos unas doce personas, planteamos la situación,
la analizamos y la aceptamos, hicimos una ____ damos a la guerrilla pidiéndole
el primer dialogo. Este fue un Lunes y el Jueves 18 de Mayo del 87 se tuvo la
primera reunión. Cuando
la gente ve que en la primera reunión se toma un poquitico de fuerza, nosotros
fuimos a una reunión convencidos unas quince o veinte personas, en la reunión
participaron mas o menos 50 pero los otros 30 iban solo a mirar como las
guerrilla nos mataba o nos hacia salir corriendo; pero entonces de cuatro horas
y pico de conversaciones, entonces ya unos de los que estaban allí se unieron a
apoyarnos y cuando salimos de la reunión se comenzó a regar la noticia por
toda la región”. Noticia que cobra una trascendencia insospechada, por la misma forma en que transcurrió la reunión y los compromisos con que concluye:
“La guerrilla nos recibió planteando que:
--Aquí los que mandamos somos nosotros, y los que obedecen son ustedes.
Pero Josué se levanto y planteo:
--No nos venimos a que nos pongan condiciones. Venimos a poner las
nuestras. Hasta aquí llegaron ustedes. Nosotros no aceptamos condiciones de
nadie. Preferimos morir antes que aceptar condiciones de nadie. Si lo que
ustedes quieren es matarnos, mátennos aquí de una vez. Y no soy sólo yo el
que habla aquí. Que hable el _____ a la guerrilla:
--Ustedes vieron como el MAS masacraba a dos hermanos míos y no hicieron
nada por impedirlo. Los del MAS eran 5 no mas y ustedes eran como 30, y muy bien
armados, y no fueron capaces de hacer nada. La reunión duro como cuatro horas y
media. Tuvo momentos muy duros, de discusiones muy fuertes. Hubo mucho tensión.
Las condiciones planteadas fueron:
--Ni un campesino mas muerto por la guerrilla.
--No les prestamos ni un servicio mas a la guerrilla (comida, favores,
etc.)
--No mas ordenes ni condiciones impuestas por la guerrilla
--Ustedes, cojan oficio! La
guerrilla aceptó estas condiciones con otra condición: que los campesinos le
exigieran lo mismo al ejercito y al MAS. Los campesinos manifestaron que eso era
precisamente lo que pensaban hacer.” Efectivamente la Asociación fue leal a su compromiso: ----------los
señores del ejercito como a finales de Mayo. Allí estuvo en General Guerrero
Paz que en ese entonces comandaba una brigada, y nueve generales mas y se les
explico lo mismo. Entonces nos dijeron que por que no nos uníamos a ellos, pero
nosotros no nos podíamos unir porque la verdad es que las acciones habían sido
tan antagónicas que no podíamos pegarnos a nadie porque no había a quien
unirnos. Nos proponían que nos uniéramos y que nos armáramos y que sacáramos
a la guerrilla. Pero imagínese, nosotros como íbamos a armarnos y sacar a la
guerrilla a sabiendas de que la guerrilla es una organización preparada
militarmente para cualquier cosa y nosotros somos unos campesinos trabajadores,
ya viejos y todo, que como íbamos a hacer eso. Mas
bien pensábamos dar a conocer a la opinión publica todo lo que estaban
haciendo los campesinos allá. Creíamos que más bien teníamos un apoyo de
todos los sectores políticos independientes. La verdad es que ellos también
aceptaron los errores y en una reunión extraoficial que se hizo con los
paramilitares también aceptaron los errores y se lamentaron que algunos
elementos de ellos hubieran cometido esos hechos tan impresionantes. Así
que quedamos a la deriva, en la línea media; pasó un tiempo y la guerrilla no
volvió a molestar para nada, el ejercito tampoco. 2-Reconocimiento
de los adversarios como interlocutores y no como enemigos. Si en la primera clave sobresale el valor civil de los campesinos que les permite emplazar a conversar con ellos a todos los actores violentos del conflicto, en esta segunda desconcierta su actitud abierta y en extremo flexible, que los lleva a no considerar como enemigo a ninguno de los actores armados que los había hostilizado y diezmado. En sus propias palabras: “Todo
lo anterior nos llevo a no tener nadie como enemigo, sino como interlocutor; es
decir, que aunque ha habido siempre personas y grupos que se han declarado
enemigos de nosotros, nosotros nunca lo hemos considerado como tales, porque
considerar a alguien como enemigo es cerrar todas las puertas para una posible
solución de los conflictos que nos separa; declarase enemigo de alguien es no
creer que el otro puede cambiar, que con el dialogo franco y cercano se pueden
empezar a cambiar las relaciones y a buscar las soluciones adecuadas para que
todos crezcamos. Nosotros pensamos que esta es la mejor forma de hacer lo que
tanto vivió y ------anunció Jesucristo: el amor a los enemigos. Es que amar a
los enemigos es precisamente no considerar al otro mi enemigo, sino como alguien
con el cual pueda entablar una relación distinta y buscar nuevos rumbos para
mejorar la vida; es reconocer en el otro la posibilidad de un cambio a partir de
propuestas que le muestren otras perspectivas más humanas.” 3- Más
allá del maniqueísmo: suspensión del Juicio, a favor de la comprensión y el
perdón. Como quedó plasmado en la segunda clave, los campesinos agrupados en la ATCC renunciaron a la configuración de enemigos, no obstante la vorágine de violencia desatada contra ellos por la guerrilla, el Mas y el ejercito. En esta tercera clave van aun más lejos, pues reemplazan el horizonte de la Justicia institucional por el de la comprensión y el perdón, cargando con el pesado fardo de la impunidad. Su renuncia a utilizar los mecanismos institucionales de la Justicia, formulando las respectivas denuncias por los crímenes y atropellos que padecieron, le explica así uno de los campesinos de la ATCC: “De
todas maneras nosotros desde que nos fundamos fue con el objetivo único de
buscar una salida pero no un choque. ¿Para qué vamos a chocar?, y las
denuncias son un choque. De ahí por ejemplo en el caso de los militares hemos
evitados esos choques; en el caso de la guerrilla también los hemos evitado.”
“Yo
quisiera agregar una cosa; nosotros pensamos en la Asociación que allí el
deber de nosotros en caso de problemas no es acusar a nadie sino hacerle ver las
cosas que pueden ser errores, pero sin ir a acusar a nadie ni a publicarlo.
Entonces todo eso ha llevado entre nosotros es al diálogo, nunca ir a acusar a
nadie ante alguien que lo castigue o lo fusile.” En cuanto a la suspensión del Juicio a favor de la comprensión, abundan los testimonios que de alguna manera explican y justifican el proceder de los actores violentos, entre los cuales destacaría dos: “Para
nosotros hubo otra cosa que también marcó mucho la relación con los otros
grupos y personas que pensaban distinto de nosotros y veían las cosas por otro
lado: el querer entender siempre las razones de fondo que llevaban a estas
personas a mirar la vida de otra forma distinta a la nuestra. Esto nos permitió,
al igual que Jesucristo, no juzgar sino comprender; es decir que no formuláramos
juicios definitivos que dejaran anulados a los que no pensaran y actuaran como
nosotros, sino que tratáramos de descubrir, reconocer y comprender el porque de
lo que hacían. Lo mas importante de esta actitud asumida por nosotros fue que
nos permitió acercarnos siempre a todos los grupos y personas de la misma
manera nosotros pudimos entender que los que nos agredían o se declaraban
enemigos de nosotros, lo hacían porque “no sabían lo que hacían”. Con
esta actitud pudimos asumir todas las dificultades con la libertad de no ir a
dejar a un lado a nadie, sino de integrarlo a lo que queríamos para la región.”
Y el siguiente testimonio: “La
experiencia que tuvimos con la guerrilla, con el ejercito y con los grupos de
autodefensa fue de violencia y destrucción. Pasamos por momentos supremamente
difíciles donde sentíamos que la vida se nos acababa. Que nuestras fuerzas no
aguantaban. Tanta muerte, tanta persecución y tanta injusticia con el campesino
era la mayor señal del grave pecado que se cometía en la región.. Pero
con todo eso, pudimos darnos cuenta de que la mayoría de esas personas que
participaron en acciones violentas contra los campesinos creían que estaban
haciendo lo mejor para arreglar la situación del país y de la región. A la
hora de la verdad todos pensaban que lo que hacían era lo mejor, no se daban
cuenta del mal tan grande que nos estaban haciendo.” Que es lo que constituye gran
parte de la tragedia nacional, la buena conciencia con que muchos colombianos
asesinan. Para terminar esta tercera clave, debo hacer referencia a la concepción
y práctica del Perdón desarrollada por los campesinos de la ATCC, expresada así
en el siguiente testimonio:
“En este proceso también pudimos comprender y sentir lo que
significa y produce el perdón cristiano. Jesucristo siempre asumió el perdón
como la propio responsabilidad por el otro, como la necesidad de cargar con las
debilidades del otro para ayudarle a cambiar, a ver otra perspectiva de vida. El perdón no implicaba entonces
el ‘olvidar las faltas del otro’, sino comprometerse con el otro para
que en el acercamiento a “el lo fuera transformando. Esta manera de vivirr el
perdón fue la que asumimos y practicamos radicalmente: no se trataba
simplemente de “olvidar” lo que los otros nos habían hecho, sino de
acercarnos a ellos para proponerles una forma de vida nueva, para que se
empezaran a comprometer en la construcción de una comunidad que viviera la paz
y el desarrollo, para realizar formas de vida más acordes con lo que somos y
queremos. Esta realidad del perdón que hemos asumido nos ha mostrado que es la
mejor manera de seguir viviendo y que es la mejor inversión que podemos hacer
para el futuro
de nuestros hijos y del país. 4-
Confianza irreductible en el diálogo, desprecio radical de la violencia. No obstante haber surgida la ATCC en uno de los epicentros de la violencia nacional, lo más relevante de su experiencia es precisamente su capacidad para no dejarse arrastrar por la dinámica de las agresiones y provocaciones, frecuentemente realizadas por los actores violentos de la zona. Por el contrario, siempre conservó una confianza invencible en la fertilidad del diálogo y la esterilidad de la violencia, lo que en mi opinión constituye la cuarta clave para una ética de la Reconciliación. Así lo expresa uno de los líderes de la ATCC:
“Nosotros comprendimos que la mejor forma de solucionar lo s graves
problemas de la región era el diálogo, la comunicación con las personas con
las cuales queríamos salir adelante y con las que se oponían a ello. Realmente
consideramos que no había otra salida porque estar era la forma más humana de
hacerlo. Es que ésta sido la forma en
que Dios siempre nos ha tratado a los hombres; por más que nos hayamos alejado
de El, nunca nos ha dejado solos y siempre nos ha relegado su Palabra, su Fuerza,
su Amor. El método que Dios ha utilizado siempres ocn el hombres es el de
buscarle el lado para ver cómo le ayuda a cambiar, cómo le permite una vida
mejor: y esto por medio de la comunicación. Como se puede ver clarmetne,
nosotros no hicimos sio lo que siempre ha vendio haciendo Dios: buscar al otro
no para rechazarlo, ni para destruilo, sino para invitarlo amistosamente a que
cambie su manera de actuar y de ver las cosas, y que por medio de un acuerdo
dialogado se pueda buscar la mejor para todos. “ Confianza en el diálogo fortalecida por el desprecio radical de la violencia que, en mas de una ocasión, se le ofreció a los campesinos como la vía rápida y eficaz para la solución de sus problemas, como lo revela el siguiente testimonio: “ Cuando nos hirieron el secretario el mismo ejército y los grupos de autodefensas se nos fueron allá: “los apoyamos, les colaboramos” y un Coronel del Ejército decía “Todas las armas que necesiten”. Un día me llamó allá y me dijo: “vea, ya les hirieron el secretario. Ahora a la próxima los cogen y los matan a todos. Tienen que armarse. . Organícense, piensen bien y aquí están las armas que necesiten.: Armas nos ofrecieron como un verraco. Nosotros pensábamos: ¿Pero pa’ qué armas?”. O también cuando es rechazada por uno de sus líderes, como se aprecia en el siguiente diálogo con un campesino: “Llegó el momento de coger las armas. ¿Cómo es que nos hieren a Saúl, una persona que no debe nada? Necesito dos compañeros para ir a peliar con la guerrilla. Yo sé más o menos dónde están; yo voy. Y me hizo esa propuesta. YO le dije: - Mire, eso no es fundamental. Aquí lo que necesitamos es paciencia. Aquí es donde necesitamos la fortaleza de la realidad porque eso no va a pasar y este tropiezo que nos ocurre es pequeñito. Iremos a tener muchas más grandes y aquí es donde tenemos que formar la idea de donde empezamos: nada de violencia.” Por último, la quinta clave que nos aporta ésta experiencia , podía resumirse bajo el epígrafe de: 5-
Inviolabilidad e innegociabilidad de la Vida y el Pluralismo. Pues, en efecto, la ATCC nunca atentó contra la vida de sus agresores y tampoco negoció con ninguno de los actores violentos la vida de sus asociados y mucho menos la pluralidad de creencia, ideología y procedencia de los mismo. En palabras de uno de sus miembros: “La
Asociación está conformada por gente que no hay distingo de raza, religión ni
política. Allí la Asociación está constituida por evangélicos, católicos,
de izquierda, de derecha, morenos, blancos, llaneros santandereanos; allí no
hay distingo de nada. Solamente coincidimos que todos aprendamos y hemos
aprendido a respetar el pensamiento ajeno y los derechos”. Pero
nosotros estamos plenamente convencidos que con el diálogo y con el respeto a
las ideas, porque acá en nuestro medio el hecho de pensar distinto es causa
para que lo maten; si uno no piensa como el otro es un enemigo y si nosotros
aprendemos a respetar ese pensamiento del otro seguramente no vamos a tener
problemas. Es simple entendimiento. Yo pienso que la guerrilla en ese aspecto ha
sido muy clara, y nosotros también hemos sido claros en eso; nosotros no
podemos perseguir idealismos políticos, respetamos la posición política de
todos nuestros miembros, de todas la organizaciones, pero les exigimos eso sí,
el respeto por la persona humana.” Para terminar, si bien es cierto que las anteriores cinco claves constituyen aportes invaluables en el proceso de Reconciliación promovido desde la ATCC, también lo es que no son suficientes para la consolidación de la paz. Para tal efecto es imprescindible el acompañamiento del ESTADO y su respaldo institucional, que aportaría así la sexta clave a través de inversión en infraestructura, pero sobre todo actuando como Estado de Derecho, garantizando seguridad y justicia a todos los habitantes de la región. Pues como muy bien lo dicen los campesinos de la ATCC: “Con nuestro lema: ‘Por el derecho a la vida, a la paz y al trabajo’,
queremos expresar que lo importante no es sólo acabar con los problemas de
violencia que hay en la región para consolidar la paz, sino también empezar a
generar procesos de desarrollo que garanticen una vida digna para todos los
habitantes, donde las necesidades vitales sean satisfechas y todos podamos salir
adelante. La idea no ha sido pues, hacer la paz y que cada uno se las arregle
como pueda, sino comenzar a construir un desarrollo económico y social donde se
viva la justicia y la igualdad en la libertad, donde se consolide un nuevo
estilo de comunidad que se preocupe por todos los aspectos básicos del hombre y
busque generar una vida más humana para todos.” Para cerrar, quisiera plantear de una manera un tanto provocadora una especia de moraleja paradójica que encierra la experiencia de la ATCC, diciendo que ella nos demuestra como pueden ser de infecundas para adelantar y consolidar procesos de reconciliación aquellas férreas éticas de convicción que bajo inclaudicables principio como la Justicia, la Libertad, la Soberanía Estatal y la misma Dignidad Humana, elaboran coherentes discursos, credos ideológicos y códigos normativos justificatorios de la violencia y arrasadores de la vida humana. Concepciones éticas de las cuales afortunadamente no estaban contaminados los campesinos de la ATCC, pero sí en mayor o menor grado todos los actores armados que los asesinaron o vejaron con el pretexto y la coartada proporcionadas por sus correspondientes éticas, llámense ellas Democráticas, Revolucionarias o Justicieras, como suelen reivindicarlas el Estado, la Guerrilla y los Paramilitares respectivamente. |